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钟以敬:浙派承上启下者

来历:浙江在线     时间:2018-03-19 14:10:14

钟以敬 篆刻
钟以敬 篆刻

西泠印社之名已有横匾竖牌,尚缺摩崖刻石。钟以敬缄默半晌,提笔在石壁上题写了“西泠印社”四个小篆大字。吴潜乃刻碑妙手,随后即取铁锤钢钎将其凿制成刻石作品。

钟以敬出身于一个儒商家庭,广有资产,在优裕的情况中,他遭到了优良教诲。他少年时异样痴呆,读经籍过目成诵,对字画艺术以及金石碑本很感乐趣,但其篆刻艺术全然凭籍自习。

钟以敬所处的期间正值浙派篆刻风靡杭城,念书人家家篆籀,人人操刀。他临遍了所能汇集到的夏商周鼎彝铭文、秦汉碑碣以及瓦当砖记及李斯、蔡邕的手迹,又出格对《天发神谶碑》下了苦功。钟以敬研习刻印先从西泠八家的黄易、奚冈动手,再学赵次闲、陈秋堂的印风。经频频摹刻,又排汇赵之谦与徐三庚的特点,到弱冠之年,他已尽患上诸位先辈的神髓。因为家庭敷裕,钟以敬其实不靠刻印餬口。为伴侣同好刻印一钱不受,篆刻全凭小我的乐趣。《广印人传》称他“刻印宗浙派者,当推巨头,刻竹亦精雅,摹金文者更胜”。

除了了刻印,钟以敬仍是位才干横溢的竹刻家。他刻的扇骨存世者有上题“拢翠探春”,题名“矞生写刻”,下刻一仕女,婀娜多姿。衣褶线条流利委宛,细若游丝。布景梅花怒放以工笔笔法处置,作者自绘。另外一枚为刻行楷诗“冒冷探春踏雪行,翩翩凫猒翠裘轻,低回欲向凝心问,卿是梅花第几生?”其誊写属传统笔法,章法疏朗规整,字体秀雅绝俗,又运刀娴熟老练,富文人气味。两枚扇骨字画俱佳,不失为箑中精品。

钟以敬的人生大逆转肇端于钟父的离世。同心专心向艺的钟以敬没有承受过治家以及经管工业的培训,于不测与惊骇各半中当起了钟家的掌门人。然所遇非人,在狐朋狗友的领导下,他起头频仍收支茶室酒坊,在一迭声的“钟大老板”的热乎中迷失了本人。到上海后,更是无以复加,败光了家产,母亲趋向,老婆与之仳离,最初他只能借居在上海的一所寺庙中,现在的他感触人情冷暖,本人的荒谬。他给本人起别名“窳龛”,是精致废弛的意义,其心坎的懊丧尽在不言之中。

身为金石鉴赏家兼同亲的褚德彝怜其所嫁非人,惜其才干,与汤勉斋一路返回上海寻觅。褚德彝原名德义,为避宣统讳改名德彝,字松窗、号会堂。褚德彝书宗褚遂良能患上其渊源,隶书学礼器碑且功力深沉。他篆刻初师浙派,后精研秦汉印,所作挺秀苍劲。有著述《金石学续录》、《竹人录续》以及《松窗遗印》等传世。因屡次寻觅不着,褚德彝在报上注销寻人告白,后有人提供线索,他们才在一所小庙中见到了鸠形鹄面的钟以敬。爱才的褚德彝十分痛惜,他恳切相劝,钟以敬只是不该。褚德彝以及汤勉斋强拉他入邻近的旅店,一边饮酒一边劝钟以敬服新操刀,刻印刻竹以养活本人。也许触碰着了神经痛处,钟以敬哇的一声哭了,边哭边说在上海已无颜见人,他要回杭州去。褚德彝探患上钟以敬实情,因而将他带回杭州,替他租房安放,又去各大画店扇庄为他挂出润例招揽刻件,让他从头起头自食其力的从艺糊口。

钟以敬起头是忐忑的。他怕本人名声欠好,没有人请他刻印写字。可这世界上又时时能遇到机缘偶合。起头时鲜有委托刻印者,可他的篆刻身手引来了一名快乐喜爱印艺的年青人,那就是往后成为西泠印社创社四君之一的王福庵。王福庵(1880—1960年),原名寿祺,后改名禔,字维季,号福庵,以号行。王福庵自幼耳闻目睹,同心专心向学,对金石书刻的嗜好深化骨髓。他曾说本人年仅12岁时即陶醉于玩刀弄石,乃至被父辈苛责,恐其荒落举子业。他却性近嗜深,快乐喜爱印章, 见丁(敬)汪(启淑)两氏印谱,辄心仪焉,明知有荒疏学业的能够,却依然乐此不疲。

钟以敬其时虽负盛名,但对后学王福庵却激情勉励,真情相待,遂结忘年之交。其在 “庶有达者理而董之”一印的边款中刻道:“王子福庵嗜金石,工篆分,而于猎碣尤患上古奥之致。己酉孟春摘许书后序语属钟敬治印”。王福庵与钟以敬的友爱极深,友情在师友之间。王福庵的这类立场也使患上西泠印社其余三位创社人对钟以敬的篆刻艺术十分钦佩,以是在西泠印社最显眼处的社名石刻是钟以敬之作。并且,王福庵的《麋砚斋印存》第三至五卷全系钟以敬为其所刻,有80方之多。

民国初年的印坛上出了个怪杰齐白石。因为他在《白石白叟自述》中有“刻印,一刀上来,决不回刀”,“他们这类刀法,只能说是削,未尝是刻印”“篆刻是大方事,岂是快人快语做患上好”等语,惹起了篆刻界就刻印是不是要整修的争辩。当然,修与不修要看各人的气概。像齐派印,或者可以不修,如系工致邃密的印,则非修不行。作为外型艺术之一的篆刻,怎样刻成的——用甚么刀以及甚么刀法、修与否、做与否,各有家法,不用穷究,只需艺术成效好就行。通常来讲,与其强调不修而粗率,不如略修为佳,但修要恰如其分,防止过度。年青的王福庵也存眷到这个关乎篆刻审美的取向之争,他的概念是略整修为佳。王福庵经常出石求刻,但又担忧钟以敬过度修改而有损神韵,以是每一当刻至刚好时即袖印而归。为了避免让钟以敬觉察,王福庵多半用其余事件转移注重——如出外购物或者宴客饮酒等,过后再让钟以敬补款。王福庵读过袁枚的《随园诗话》,里面也有雷同的定见:即觉得诗不行不修,也不行过修。不修恐其粗率,过修恐其机窒。修来修去,连原来的灵气与天趣也修掉了。

奢糜怪诞远去,钟以敬静下心来,冲切剔刓潜心创作,并迸收回不停才情,总结从艺感悟。他给艺坛留下了《篆刻约言》《窳龛留痕》《印储》三本书,成绩了其清末民初的名家位置。

1935年,张鲁盍辑其印稿,汇为《钟矞申印存》。书前有王福庵序,曰:“余与钟君相交,年未弱冠。见君性格孤僻,那时王侯将相闻其名,欲延揽之不行患上,故落落寡合。虽贫甚,能自适其适。谓独行之士,不为过焉。工诗文辞,峭洁如其人。其刻印以赵次闲、邓完白为宗,工力渊邃。吾浙八家之后,君其继起者也。”

钟以敬印艺到达如斯高的境界,于印学实际上亦自有建树。他所撰《篆刻约言》虽非简明扼要,多系探求患上失之言。例如“近时名人,辄侈言古雅,诩诩然自矜所学。克日摹三代古玺,即曰仿两汉泥封,班驳缺蚀,索隐行怪是从。不克不及学西子娥眉秀劲,而作东施之捧心效颦也。余无取焉”。钟以敬所刻印章之边款中,亦时有论印之碎锦。如《竹素园》一印之边款云:“篆刻一道,当以师法秦汉为上。元明人非欠安,去浑朴苍劲远矣。吾杭自龙泓丁老师之后,患上刻铜遗意者,唯秋天景色庵客人。其篆法、刀法,皆有所本。余作殊乏师承,东摹西仿,固无足观。己丑秋九,我兄以佳石索刊。余忘其恶劣,漫为奏刀。尚乞有道匡我之谬,则幸甚。烟萝弟敬刊,记于今觉盫。”钟以敬尤善小字款识,堪与陈秋堂比肩,尝应王福庵之请刻“庶有达者理而董之”一印,三侧边款刻《说文·后序》语,凡二百八十余字,银钩铁画,粗劣绝伦。

或者归罪于晚年的荒谬,或者是其家庭遗传基因的缺陷,钟以敬身心蕉萃,50岁就辞世了。在其所刻的“福庵书翰”一印之侧,王福庵补款曰:“越生社兄为刻此印未及署款已归道山,丁巳冬日福庵补记,时距公殁正一祺矣。”又在其篆毕未刻的“麓山旅客”印的边款上,王福庵补字曰:“越生为余篆此印,未及奏刀遽归道山。今于遗箧中检还亟刻成之,丁巳仲春福庵记。”

钟以敬是清末民初时期浙派印风承上启下的代表人物之一。他通达印制种别、源流体系体例,说来一五一十,屡屡总能给同志中人排疑解惑。其篆刻气概涵蓄肃肃,自有一种精整隽雅之韵味。钟以敬以西泠诸子为法,以邓石如为宗,有着海纳百川的胸次。他经由过程分化与综合,举一反三,造成自家面目,浮现出“无一笔无来处”的深沉功力。他将苍浑的刀法化为劲逸轻灵的运用,用刀去浮现书法的象征,把刀痕藏入笔意之中,把浙派传统碎刀波磔生辣的印风推向一个蕴藉渊雅、雍容战争的境界。钟以敬成为以叶为铭、丁辅之、王福庵以及唐醉石等为代表的新浙派与西泠八家之间的传承人物。

1944年,高时敷编纂《乐只室印谱》时,清末入民国的印人,也只收录了吴昌硕与钟以敬两家。作为传浙派余绪而能有所建树的印人,钟以敬所取患上的成绩是伟大的。他规模汉韵,承传西泠八家衣钵,启示新浙派的奉献更为时人所垂青。

丁辅之《咏西泠印社同人》中载吟咏钟以敬的一首,诗曰:

宗派撒播儿变动,鸥波亭子一灯明。

官私巨细多列举,玉箸生文篆最精。

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